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Le discours hégémonique dénie à Amman une identité propre. Le troisième temps de cette narration porte sur la modernité introduite dans la ville par les écoles, les cinémas, les théâtres et les cafés au cours des années , quand Amman fut désignée comme capitale. Des intellectuels et des activistes essaient de résister. Texte intégral 1Amman underwent recently, and during the past two decades, major urban restructuring and transformations in the form of exclusive business towers and high-end gated residential communities. Yet, this was not the only period of change and urban transformation that this young and understudied city had undergone since its re-emergence in the middle of the 19th century.

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J'invitai dans'ce but un Indien cuna très intelligent, Ruben Pérez Kantule, à venir passerquelque temps en Suède. Pérez accepta l'invitation et voilà maintenant sii mois :qu-il est dans-ce pays.

Nous avons traduit ehéembïe les manusèrits indieiis, et il lès a commentés. De cette thanière, j'ai 1, Traduit du suédois par Mme Robertsson. Outre les manuscrits en cuna. Pérez apporta une certaine quantité d'annotations en espagnol et en anglais, faites par lui et. Cellesci traitent des traditions et de l'histoire des Indiens cuna, et sont ellesmêmes de grand intérêt. La comparaison de ces traditions orales avec ce que nous lisons dans des relations faites à la même époque par des Européens est d'un grand intérêt.

Nous avons ainsi un aperçu sur la valeur de la tradition orale comme document hislorique. Quelques manuscrits en espagnol et en anglais sont même précieux pour la compréhension des idées religieuses des cuna. Il y a beaucoup de choses à savoir avant de comprendre les textes indiens. Ainsi, la langue des chants, des incantations etautres n'est pas la langue parlée, mais en partie une autre langue que les Indiens cuna ne comprennent certes pas tous.

De plus, toutes sortes de circonlocutions possibles sont employées à un grand degré. Dans l'imagination des Indiens cuna, les histoires delà création jouent un rôle énorme.

Chaque chant magique doit être précédé d'une incantation qui parle de l'origine du remède employé, autrement il n'agit pas. Quand, dans les forêts vierges, les Indiens veulent essayer d'attirer vers eux les animaux, ils se baignent dans de l'eau où ils ont mis certaines plantes magiques.

Avant lebainune incantation est prononcée par l'homme médecin. Si nous lisons -une de ces incantations annotée par Pérez en pictographie, il s'y trouve : Dieu, Olotililisop, âme blanche, âme noire, âme bleue, àme rayée, âme jaune, âme teintée de rose, âme rouge, table, étoffe blanche, Olokébikdigina et Olokebikdili. Sur ces derniers signes nous voyons des lignes en zigzag.

Puis nous arrivons au coffre ulu, etc. Pour comprendre cette incantation il faut savoir que Ololililisop est la première femme créée par Dieu et la mère du Tout, que purba, âme,-signifie ici menstruation, la table, le sein de la femme, l'étoffe blanche, la vulve, Olokebikdigiïia et OloliébiMïli sont les noms du mâle et de la femelle de la plantepîsep, que les lignes en zigzag représentent le cordon ombilical et que le coffre est l'abdomen de la mère.

Celui qui ne connaît pas ces circonlocutions né corn prend rien, V;. Il faut aussi que nous sachions que dans les mythes et. Nous voyons ainsi combien la tribu cunâ est intéressante et combien sa culture est riche. Les éléments dont je dispose maintenant sur les cuna semblent être " considérables,: mais il découle des discussions avec.

Péréz qu'ils ne sont qu'une petite fraction:de ce qu'il y a à trouver chez eux. Là-bas, il y: a des quantités de chants de toute îiature, des calendriers en pictographie, écriture en rébus ressemblant au vieil aztek, des planchettes avec des picfographies gravées en relief,'etc.

Nous verrons bien dans un prochain avenir ce qui paraîtra de nouveau. Beaucoup d'éléments disparaissent continuellement, car chaque homme-médecine emporte avec lui ses annotations dans la tombe, et les chants et autres choses semblables subsistent seulement si de son vivant ses élèves lés copient.

Nous voyons ainsi de quelle sorte sont les éléments qui ont été apportés, et qui peuvent être apportés de chez les Indiens cuna. Je vais essayer; de montrer. Comment ils ont contribué à nous éclairer sur l'idée de l'âme chez les Indiens, et sur ce que, dans le langage ordinaire, nous avons coutume d'appeler les attributs de l'âme.

Ainsi, c'est la signification de trois mots de la-langue cuna que je vais essayer d'expliquer,"-. Au cours de cet essai d'explication, mon rapport pourra parfois, certainement paraître inconséquent. Ceci est tout à fait naturel, car la pensée des Indiens quand il s'agit de l'immatériel ou de l'invisible n'est, pas conséquente. Comme M. Lévy-Bruhl l'a exposé de main de maître, leur manière de penser dans bien des cas n'est pas logique. Piirbd est le seul mot que les Indiens cuna possédant tant soit peu d'unelangue étrangère traduisent par âme.

C'est ainsi que même les savants qui s'occupent de l'histoire des religions devraient traduire purba, mais je préfère ne pas le traduire du tout. Il signifie tant de choses! Purba d'une personne ou la somme dé ses pùrbas 1 est en quelque sorte 1. Le pluriel de paria est -purbagana, mais j'ai toujours employé uni pour le pluriel.

Vous ne devez pas laisser quelque "purba. Si vous laissez quelque purba il y aura du bruit. Plus loin dans le chant, le mort n'est plus appelé purba, mais nagïbe. Tl est évident que chaque partie du corps de l'homme a plusieurs purbas, qui toutes ensemble constituent un tout qui est une réplique invisible du corps.

Là il n? Dans certains cas de" maladies, surtout quand une personne a eu peur y les cuna se figurent que la purba delà personne a été: ravie par un pôni, un démon. Elle peut être emmenée dans la demeure des démons. Ici noii plus on ne parle pas dé plusieurs purbas, mais d'une purba, Le malade dont la purba est enlevée peut tout de même parler et penser.

Je vais reproduire ici ce que Pérez raconte sur quelques-uns de ces cas de maladies. Une femme cuna. Elle y avait eu peur, et quand elle rentra chez elle elle: eut"-une forte fièvre.

Elle chercha à découvrir quelqu'un s'en tendant à faire sortir les esprits protecteurs, nuchus. Mais il ne comprit malheureusement pas où était sa purba perdue, et envoyâtes nuchus la chercher à l'île Nargàna. Nèle dit que la purba de la femme avait été ravie quand elle était à l'embouchure du fleuve Nârgana, et que les démons avaient déjà emmené sa purba au séeondétage des enfers, et qu'on "ne pouvait pas la sauver.

Iletait dans la forêt et eut peur. Pérez ignorait la nature ;de sa maladie, et sa famille lui enjoignit de raconter les songes qu'il avait faits pendant la nuit. Il raconta donc qu'il avait rêvé qu'il s'était rendu au même endroit de la forêt vierge où il avait été.

Il s'assit au pied du hamac de Pérez et chanta ; sur quoi Pérez s'endormit. En rêve il vit des gens aller à l'endroit dé-là forêt vierge où il avait été.

C'était les esprits secourables-, nuchus. Quand Pérez arriva chez lui, il se réveilla, le chant avait pris fin au même moment. Le même jour il était rétabli. Ceci à pour cause que sa purba a. Certains rêves sont de très sérieux symptômes de maladie. Une jeune fille de Nargana rêvait beaucoup de personnes mortes. Pérez conduisit à Nèle lin esprit protecteur, nuchu, que la jeune fille avait tenu quelques minutés dans ses mains.

Nèle expliqua que c'était des démons et non des morts qu'elle avait vus, et dit qu'elle devait se baigner dans une-certaine drogue, autrement elle deviendrait folle. La femme nommée en premier lieu mourut de pe que sa purba avait été enlevée et non ramenée à temps à son corps.

Ici il n'est question que d'une purba, et on ne dit rien de la manière dont la purba prisonnière réussit à se délivrer du pouvoir des démons. Mais dès sa mort la purba com, com, à errer dans l'Empire des Morts. L'explication donnée de cela par Pérez, que l'homme'a deux purbas, une qui sera enlevée et une qui ira dans l'Empire des Morts, ne doit être acceptée qu'avec précaution, il faut là considérer comme une conclusion en réponse à ma question.

Dans les vieux chants on ne parle que des nombreuses purbas des parties du corps, qui, réunies, constituent une purba. Ceci aussi prouve que les Indiens se figurent que l'homme a plusieurs parte. Quand quelqu'un a été mordu par un serpent. D'autres personnes peuvent également avoir beaucoup dé purba.

Celui qui a été mordu par un serpent; ne peut pas aller au village, car là il y a beaucoup de personnes possédant purba ctnerba.. La diarrhée, par exemple, ne s'explique pas de cette manière, c'est pourquoi on ne la guérit pas non plus par des incantations et des chants, mais seulement par des drogues.

La malaria n'a. C'est seulement Nèle qui peut décider si une maladie a sa cause dans l'enlèvement de purba. Il fait ceci. Le fait que purba peut se détacher du corps alors qu'on est vivant est évident, puisqu'elle peut entre autres être dérobée.

Quand dans un rêve on rencontre une personne décédée, d'après Nèle, ce n'est pas sa purba que l'on voit, mais un démon qui a pris laforme du défunt. Quand quelqu'un racontait au voyant Nèle qu'il avait été chez Dieu qui était vêtu d'un habit d'or et avait un chapeau d'or, ce dernier expliquait que ce n'était pas vrai. Ce qu'il avait vu était un démon qui était venu à lui.

Indiens cuna croient que leur purba peut se détacher du corps pendant le sommeil ou quand on est évanoui. Il est très commun qu'ainsi les Indiens parlent des différentes sortes d'événements survenus quand, pendant le sommeil, leur âme a quitté leur corps. Au cours d'un rêve analogue, un Indien apprit que sa fille décédée quand elle était petite avait cinq enfants dans l'autre monde. Un homme de Nargana. Il arriva qu'un jour, il tomba d'un arbre et demeura évanoui sur le sol.

Aucun des Indiens Arquia ne s'avança pour lé secourir, mais ils s'en allèrent. Quand il revint à lui, il demanda pourquoi ils l'avaient laissé'sans aide, et ils dirent que c'était pour ne pas effrayer sa parte, car ils risquaient qu'elle ne revînt pas prendre possession du corps. Si une personne est un sorcier méchant, tûlekûnedi, il peut pendant le rêve faire du mal à une autre personne.

Un homme gravement malade vint un jour trouver Nèle. Il avait été enchanté par un sorcier à Cartî. Nèle dit que sans eux le sorcier l'aurait tué. Il n'expliqua pas si c'était la. Dans le village cuna Ailigandi, se trouvait quelqu'un qui était né nèle, mais qui ne s'était pas baigné dans des drogues et qui par suite n'était pas un vrai voyant.

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Boulloud, J. The integrity to clamping effort ratio curve is not retraced in reverse upon relaxation of the clamping effort, but a 'return curve' analogous to a hysteresis cycle explains why certain types of joint retain their integrity at high temperatures. The use of a tracer gas permits discrimination between external permeation of the joint and gas from occlusions between its mating surfaces. The authors have been led to consider that neither the nature nor the purity or surface condition of the joint have any basic influence on its integrity. Clamping effort values in respect of various joints and necessary for total integrity are indicated. Reprint of a paper published in Le vide, no. On a mesure simultanement le debit de fuite, l'effort applique sur le joint et sa deformation.

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